Esta pieza fue publicada en el último número de Lo Straniero .
En Italia durante los últimos treinta años ha habido al menos dos sistemas para negar la complejidad, tan efectivos que han dado resultados.
El primero fue creer (y declarar) que la complejidad era innecesaria o incluso mala. Un rechazo, este, llevado a cabo por un populismo de derecha comprometido a cabalgar sobre la hostilidad de la clase lumpen-media-baja hacia los intelectuales, hostilidad en algunos casos no del todo injustificada (pensemos en el gremio de barones universitarios, o columnistas tan reflexivos como para ser reflejado en Adorno), pero que en la sala de botones produjo resultados escalofriantes del expresionismo de Brianza como Sandro Bondi o Mariastella Gelmini.
La segunda forma de negar la complejidad, en el frente opuesto, ha visto como protagonistas a aquellos "profesores de filosofía que esperan el fin de los tiempos o el fin del capitalismo comentando a Heidegger" (cit. Giunta), y que, precisamente por eso - negarse a asistir a lo que el mundo se ha convertido mientras tanto fuera del Palacio Académico, pero sobre todo sin darse cuenta de que persuadirse a sí mismo de ser genéticamente incompatible con el mundo de Bouvard y Pécuchet es una pista que lleva a muchas pruebas: agarran y devuelven demasiado de todo lo demás es pequeño por cómo dicen ser entregados a la posteridad (pista número dos).
Claudio Giunta intenta hacer justicia a todo esto en Una exerminata Domenica (Il Mulino), una serie de ensayos (quizás sería correcto llamarlos reportaje) sobre el paisaje italiano visitado a través de experiencias que una cierta prosopopeya de antaño habría definido como middlebrow y Giunta tienen la honestidad (y el tiempo) para llamar por el nombre más apropiado: pop.
Si nuestros lugares geográficos están más estandarizados que en los tiempos en que Milán y Lampedusa no estaban unidos ni siquiera por el lenguaje, las "ondas" del paisaje que se vuelven significativas no son solo físicas sino también bolsillos de la imaginación, microcosmos semánticos, noticias, aventuras. Sistemas de poder emprendedores, pequeños y no tan pequeños que mezclan el imaginario y la empresa comercial.
Aquí, entonces, vuelve Italia a través del encuentro CL, la saga Fantozzi, el camino de Elio y las Tese Stories, el caso Moggi, el fenómeno Radio Deejay.
Los libros que en los últimos años han frito inteligentemente el aire con la excusa (¿o fue la causa?) De los estudios culturales no se cuentan, pero Giunta evita las trampas en las que nuestra experiencia (es decir, la paciencia agotada) de los lectores ahora cree que tal un libro tiene que colocar algunas páginas o líneas antes de que lo haga realmente.
Intentaré enumerar algunas razones por las que la estrategia de Giunta me parece interesante y, sobre todo, hace que se mueva en esa franja de experiencia que se encuentra bajo el Tannhäuser.no más de sobrevolar los mítines de Pontida, sin dejarme engañar por el fantasma del erudito fresco pero a la distancia también un poco de euforia ingenua del despacho de aduana de los años sesenta (Umberto Eco, que para pop era lo que hoy cincuenta años) lo viejo podría representar para internet el respeto a un nativo digital) ni por el fetichismo culpable un tanto suicida de la década siguiente (no me basta con rastrear una astilla de Sid Vicious en Carlo Freccero y otros situacionistas tricolores para definir su TV como más punk que establishment, no más de lo que yo sentiría decir que la carrera política de Gianni De Michelis estuvo marcada por Tony Manero más que por Enimont).
Una jugada del consejo es entonces prestar inicialmente el bando honestamente al otro por sí mismo, reconociéndole los méritos, reconociéndose en algunos casos –muy sanamente– en una parte que nunca es completamente ajena al objeto de la investigación. Desde este punto de vista, un precursor reciente de esta forma de proceder es Forza Simba , el informe que David Foster Wallace escribió en 2000 para "Rolling Stone" sobre la campaña electoral de John McCain para las primarias republicanas. ¿Qué hizo DFW en ese interesante caso? Observó las hazañas de un político que representaba un universo muy alejado del suyo y una esfera de valores incluso opuesta, sin que esto le impidiera siquiera intentarlo.admiración (por cómo, por ejemplo, un preso en Vietnam, a pesar de las torturas sufridas durante su detención, McCain rechazó su propia liberación favoreciendo la de un soldado previamente capturado), pero sobre todo sin que esta admiración anulara jamás las diferencias ideológicas, lo cual es precisamente la salida de ese maniqueísmo permeable que es sólo una de las paradojas en las que se ha movido el debate público en los últimos años.
Del mismo modo (con un lenguaje realmente eficaz, es decir, claro sin evanescencia, empático sin euforia, severo sin anatemas que lanzar) Giunta consigue colarse en el encuentro de Comunión y Liberación dejando las perplejidades para el revisionismo imperante (Leopardi redujo Para un optimista incurable, la conquista de las Américas no es el preludio de un genocidio sino la misión espiritual que salvó las almas de millones de nativos, etc.) vacila por un momento ante la increíble amabilidad con la que los militantes de CL tratan a todos, incluyéndolo a él. y otros laicos que se han aventurado en territorio desconocido. Una bondad nunca experimentada en los círculos de izquierda o entre los militantes del PDL (opositores quizás a nivel ideológico, pero no como "extraños" y "paralizantes" como CL),
Salvo que, unas páginas más tarde, con un lamido de cola que entendí como marca registrada (una especie de tercer acto instantáneo, un contra-contramovimiento) del discurso retórico que preside Una exterminata Domenica , Giunta escribe: "finalmente , esta compulsión por ampliar el círculo de amistad del movimiento no deja de tener relación con su trayectoria política: es decir, sobre todo con la enorme red de poderes e intereses que es la Compagnia delle Opere y con el doble hilo que ha vinculado y todavía une en los últimos años CL - el movimiento creado para "proponer la presencia de Cristo como la única respuesta verdadera a las necesidades profundas de la vida humana de todos los tiempos" - a Silvio Berlusconi ".
Cuando se les pregunta sobre este aspecto, dos o tres activistas responden que, en política, las CL simplemente apoyan a quienes les dan más espacio, que les ayudan a lograr sus objetivos. "Y así parece", concluye Giunta, "que estos campeones del antirrelativismo se han puesto de acuerdo en suscribir la consigna misma del relativismo: todo vale , todo está bien siempre que sirva para" alcanzar nuestros objetivos "".
Aquí, en tres etapas, se restaura la complejidad: a) en la reunión de CL, las verdades establecidas se hacen pasar por tesis históricas establecidas que bordean lo absurdo, que comparan a los CL con los raelianos y los adictos a la Cienciología, b) los CL son de una bondad desarmante. Esta bondad es de buena fe, es buena, es buena, va más allá del hecho de que quienes la practican están convencidos de que Leopardi básicamente "pensaba en positivo", c) la bondad en cuestión no es un medio inteligente de lograr fines vergonzosos, es un valor en sí mismo, hay que tener la honestidad para reconocerlo, pero eso no quiere decir que Comunión y Liberación sea también un gigantesco sistema de poder que atemoriza, y que íntimamente puede no tener mucho que ver con el Evangelio a pesar de la buena fe de los militantes.
Lo mismo ocurre con el fenómeno Radio Deejay, del que Giunta es un ávido oyente: a) Quien piense que Linus, Nicola, Albertino, Fabio Volo y compañía son acólitos de deportistas multimillonarios debe recordar que eran más bien un grupo de proletarios (casi todos). izquierda) que hace treinta años logró construir un imperio mediático al son del trabajo duro y honesto y algunas ideas excelentes, b) para los parámetros del pop "Deejay llama Italia" es una transmisión perfecta, los directores usan un italiano claro y limpio, construcciones lingüísticas con las que sueñan las retransmisiones de otras emisoras privadas nacionales, c) "Deejay llama a Italia" no habla de cómo Lacan actualizó a Freud, pero el problema en estos casos estaría en quienes buscan un artículo de «Tel Quel» En teléfono llamadas con oyentes (llamadas telefónicas que, sin embargo,si escuchas con atención, la habilidad que tienen los conductores para hacerabrirlos interlocutores de manera siempre cortés, sin recurrir nunca a la vulgaridad, podrían reservarse muchas sorpresas), d) Fabio Volo es culpable de tratar la literatura en la radio de la misma manera que las notas de la Baci Perugina y la aún más grave de haciendo pasar sus novelas por novelas que no son libros, y sin embargo: justo antes de las últimas elecciones estaba entre los pocos que, teniendo acceso a su público, atacaron a Berlusconi (sin perdonar al PD) con una frontalidad que muchos intelectuales echaron de menos; cada año renuncia a cientos de miles de euros al negarse a patrocinar o anunciar cualquier cosa, e) Linus es un organizador de trabajo fenomenal y adicto al trabajo, f) Linus tiene miedo de envejecer, no puede convertirse en un adulto,espectáculo .
Y así sucesivamente (con distintos grados de fascinación que también se convierte en desconfianza, y viceversa) por Fantozzi, por Elio y Le Storie Tese, por Luciano Moggi.
Lo interesante -me atrevería a decir la novedad- del discurso de Giunta es que los puntos de sus análisis intentan restituir más complejidad que síntesis, no se devoran entre sí para que uno se mantenga vivo como lo haría la lógica del maniqueísmo permeable antes mencionado. como .
El hecho de que Fabio Volo sea un no escritor que se hace pasar por narrador no significa que en algunos casos haya mostrado (en su propio entorno y desde el rincón de sus oradores) una valentía que algunos escritores-escritores e intelectuales-intelectuales no muestran. la práctica en los suyos, lo que ciertamente no lo rehabilita como escritor. El hecho de que uno tenga el deber de mantener el punto sobre Leopardi discutiendo con un militante de CL (y que debe tenerse en cuenta que CL es una estructura de poder muy peligrosa) no significa que ese militante deba ser reconocido como poseedor del poder. virtud de la bondad y cierta empatía (y quizás bondad y empatía es justo reclamarlas donde están totalmente ausentes, por ejemplo esas redacciones o esos departamentos universitarios nacidos para cambiar el mundo en nombre de Marx). En un país donde el choque se ha vuelto binario,
En el final. Los signos de una cultura sólida deambulan entre líneas de Una sterminata Domenica (entre las demás publicaciones del autor hay, por ejemplo, un comentario sobre "Rime" de Dante). Sin embargo, Claudio Giunta no es una fuerza del pasado que paga sobre su propia piel las contradicciones del presente. No es un Aquino de Alejandría quien en un país de tipografías y bustos de Togliatti hace estragos mezclando la Bibliay Dylan Dog. Ni siquiera es un bombardero de los setenta convencido de encontrar extractos de un libro rojo entre Bombolo, er Monnezza y Edwige Fenech. Por el privilegio de registro civil, como casi todos los de su generación, Giunta escuchó la voz de Cristina D'Avena antes que la de Rilke, siguió las aventuras de Pentothal y Zanardi antes que las de Julien Sorel. No se jacta de ello ni se compadece de ello. Él toma nota de ello y, a partir del reconocimiento, comienza honestamente su propia investigación.
Cuáles son los límites y las trampas reales a evitar para este tipo de enfoque (cuáles corren el riesgo de desactivarlo en el camino como les sucedió a los "exploradores" de generaciones anteriores) lo entenderemos en los próximos años, por ahora me parece interesante que un discurso de este tipo empieza a tener su espacio.
DA RADIO DEEJAY, AL CASO MOGGI, A FANTOZZI, A ELIO, A COMUNIONE E LIBERAZIONE… LA “STERMINATA DOMENICA” DI CLAUDIO GIUNTA
Questo pezzo è uscito sull’ultimo numero de Lo Straniero.
Nell’Italia degli ultimi trent’anni ci sono stati almeno due sistemi per negare la complessità, talmente efficaci da aver prodotto risultati.
Il primo è stato quello di ritenere (e dichiarare) che la complessità non fosse necessaria o addirittura fosse un male. Un rifiuto, questo, portato avanti da un populismo di destra impegnato a cavalcare l’ostilità del lumpen-ceto-medio-basso verso gli intellettuali, ostilità in qualche caso non del tutto ingiustificata (si pensi alla corporazione dei baroni universitari, o agli editorialisti talmente riflessivi da specchiarsi in Adorno), ma che nella stanza dei bottoni ha poi prodotto agghiaccianti risultati da espressionismo brianzolo quali Sandro Bondi o Mariastella Gelmini.
Il secondo modo per negare la complessità, sul fronte opposto, ha visto per protagonisti quei “professori di filosofia che aspettano la fine dei tempi o la fine del Capitalismo chiosando Heidegger” (cit. Giunta), e che, proprio per questo – rifiutandosi di frequentare ciò che il mondo nel frattempo è diventato fuori dal Palazzo accademico, ma soprattutto non intuendo che persuadersi di essere geneticamente incompatibili con il mondo di Bouvard e Pécuchet è un indizio che conduce a molte prove – afferrano e restituiscono di tutto il resto una parte troppo piccola per come pretendono di essere consegnati alla posterità (indizio numero due).
Di tutto questo prova a rendere giustizia Claudio Giunta in Una sterminata domenica (Il Mulino), una serie di saggi (forse sarebbe corretto definirli reportage) sul paesaggio italiano visitato attraverso esperienze che una certa prosopopea d’antan avrebbe definito middlebrow e Giunta ha l’onestà (e il tempismo) di chiamare col nome più appropriato: pop.
Se i nostri luoghi geografici sono più standardizzati rispetto ai tempi in cui Milano e Lampedusa non erano uniti neanche dalla lingua, le “increspature” del paesaggio che diventano significative non sono solo fisiche ma anche sacche di immaginario, microcosmi semantici, vicende di cronaca, avventure imprenditoriali, piccoli e meno piccoli sistemi di potere che mescolano tra loro proprio l’immaginario e l’impresa commerciale.
Ecco dunque l’Italia restituita attraverso il meeting di Cl, la saga di Fantozzi, il percorso degli Elio e le Storie Tese, il caso Moggi, il fenomeno Radio Deejay.
I libri che in questi anni hanno fritto l’aria intelligentemente con la scusa (o era la causa?) dei cultural studies non si contano, ma Giunta evita le trappole in cui la nostra esperienza (cioè l’esaurita pazienza) di lettori ritiene ormai che un libro del genere debba cadere poche pagine o righe prima che in effetti lo faccia.
Proverò a elencare qualche motivo per il quale la strategia di Giunta mi sembra invece interessante, e soprattutto lo faccia muovere in quella fascia d’esperienza che sta sotto il Tannhäuser non più di quanto sorvoli i raduni di Pontida, senza farsi fregare dal fantasma della fresca eruditissima ma alla distanza anche un po’ ingenua euforia da sdoganamento dei Sessanta (Umberto Eco, che per il pop fu ciò che oggi un cinquantenne potrebbe rappresentare per internet rispetto a un nativo digitale) né dal colpevole feticismo un po’ suicida del decennio successivo (non mi basta rintracciare una scheggia di Sid Vicious in Carlo Freccero e altri situazionisti tricolori per definire più punk che establishment la sua tv, non più di quanto mi sentirei di dire che la carriera politica di Gianni De Michelis fu segnata da Tony Manero più che dalla Enimont).
Una mossa di Giunta è allora quella di prestare inizialmente il fianco con onestà all’altro da sé, riconoscendogli dei meriti, in certi casi riconoscendo se stesso – molto sanamente – in una parte mai nel tutto estranea all’oggetto d’indagine. Da questo punto di vista, un precursore recente di questo modo di procedere è Forza Simba, il reportage che David Foster Wallace scrisse nel 2000 per «Rolling Stone» sulla campagna elettorale di John McCain per le primarie repubblicane. Cosa faceva in quel caso di interessante DFW? Osservava le gesta di un uomo politico che rappresentava un universo assai lontano dal proprio e una sfera di valori addirittura opposta, senza che questo gli impedisse di provare anche ammirazione (per come, ad esempio, prigioniero in Vietnam, nonostante le torture subite nel corso della detenzione, McCain rifiutò la propria liberazione privilegiando quella di un soldato semplice precedentemente catturato), ma senza soprattutto che questa ammirazione annullasse mai le differenze ideologiche, il che è proprio la via d’uscita da quel manicheismo permeabile che è solo uno dei paradossi in cui si è mosso in questi anni il dibattito pubblico.
Allo stesso modo (con una lingua davvero efficace, cioè limpida senza evanescenze, empatica senza euforia, severa senza anatemi da scagliare) Giunta è capace di infilarsi al meeting di Comunione e Liberazione lasciando che le perplessità per il revisionismo imperante (Leopardi ridotto a un inguaribile ottimista, la conquista delle Americhe non il preludio di un genocidio ma la missione spirituale che salvò l’anima di milioni di nativi, e così via) tentennino un attimo di fronte all’incredibile gentilezza con cui i militanti di CL trattano tutti, compreso lui e gli altri laici che si sono avventurati nel territorio sconosciuto. Una gentilezza mai sperimentata negli ambienti di sinistra né tra i militanti del PDL (avversari magari sul piano ideologico, ma non così “estranei” e “paralizzanti” come i ciellini), tanto da far scrivere a Giunta che in certi casi “la gentilezza è più importante della verità”.
Se non fosse che, poche pagine dopo, con un colpo di coda che ho capito essere un marchio di fabbrica (una sorta di istantaneo terzo atto, un contro-contro movimento) del discorso retorico che presiede Una sterminata domenica, Giunta scrive: “infine, questa coazione ad allargare il cerchio dell’amicizia del movimento non è senza rapporto con la sua traiettoria politica: cioè soprattutto con l’enorme rete di poteri e di interessi che è la Compagnia delle Opere e col filo doppio che ha legato e ancora lega in questi anni CL – il movimento nato per «proporre la presenza di Cristo come unica vera risposta alle esigenze profonde della vita umana di ogni tempo» – a Silvio Berlusconi”.
Interrogati su questo aspetto, due o tre attivisti rispondono che, semplicemente, in politica i ciellini appoggiano quelli che gli danno più spazio, che li aiutano a raggiungere i loro obiettivi. “E così pare proprio”, conclude Giunta, “che questi paladini dell’antirelativismo abbiano accettato di sottoscrivere lo slogan stesso del relativismo: anything goes, tutto va bene purché serva «a raggiungere i nostri obiettivi»”.
Ecco, in tre tempi, restituita la complessità: a) al meeting di Cl si spacciano per verità assodate tesi storiche ai limiti dell’assurdo, che accostano i ciellini ai raeliani e agli invasati di Scientology, b) i ciellini sono di una gentilezza disarmante. Questa gentilezza è in buona fede, fa bene, è una cosa buona, lo è al di là del fatto che chi la pratica è convinto che Leopardi in fondo “pensasse positivo”, c) la gentilezza in questione non è un astuto mezzo per raggiungere fini turpi, è un valore in sé, questo bisogna avere l’onestà di riconoscerlo, ma questo non toglie tuttavia che Comunione e Liberazione sia anche un gigantesco sistema di potere che fa paura, e che intimamente potrebbe non avere molto a che fare col Vangelo nonostante la buona fede dei militanti.
Stessa cosa per il fenomeno Radio Deejay, di cui Giunta è un ascoltatore accanito: a) chi pensi che Linus, Nicola, Albertino, Fabio Volo e compagnia siano un’accolita di fighetti miliardari dovrebbe ricordare che erano piuttosto un gruppo di proletari (quasi tutti di sinistra) a cui trent’anni fa riuscì di costruire un impero mediatico a suon di duro e onesto lavoro e alcune idee eccellenti, b) per i parametri del pop “Deejay chiama Italia” è una trasmissione perfetta, i conduttori usano un italiano chiaro e pulito, costruzioni linguistiche che le trasmissioni delle altre emittenti private nazionali si sognano, c) a “Deejay chiama Italia” non si parla di come Lacan abbia aggiornato Freud, ma il problema in questi casi sarebbe in chi cerchi un articolo di «Tel Quel» nelle telefonate con gli ascoltatori (telefonate che tuttavia, se ascoltate con attenzione, per la capacità che i conduttori hanno di far aprire gli interlocutori in modo sempre garbato, senza mai ricorrere alla volgarità, potrebbero riservare non poche sorprese), d) Fabio Volo ha la colpa di trattare radiofonicamente la letteratura alla stregua dei bigliettini dei Baci Perugina e quella ancor più grave di spacciare per romanzi i suoi non-libri, e tuttavia: poco prima delle ultime elezioni è stato tra i pochi, potendo disporre della sua audience, ad attaccare Berlusconi (senza risparmiare il PD) con una frontalità mancata a molti intellettuali; ogni anno rinuncia a molte centinaia di migliaia di euro rifiutandosi di sponsorizzare o fare la pubblicità per alcunché, e) Linus è uno stakanovista e un organizzatore del lavoro fenomenale, f) Linus ha il terrore di invecchiare, non riesce a diventare adulto, il modo in cui mitizza le sue origini proletarie da un certo punto in poi ha cominciato a diventare sospetto, g) il fatto di essere diventato miliardario, se da una parte non lo ha portato ad avere un rapporto osceno col denaro (la sua mancanza di ostentazione, come del resto quella di Fabio Volo, è proverbiale) dall’altra non ha impedito un certo scollamento dalla realtà, h) anche per questo forse da qualche tempo Linus porta avanti, all’interno del proprio gruppo, una politica del lavoro (e soprattutto dei licenziamenti) a dir poco discutibile, certamente non in linea con i valori da cui vorrebbe essere ispirato, h) tutti i meriti di Radio Deejay non tolgono che in fondo in fondo l’emittente non sia altro che uno tra i più accettabili, puliti, edulcorati frammenti che tutti quanti insieme formano però la “vera anima nera di quello che chiamiamo neo o tardo capitalismo”, vale a dire lo show business.
E così via (con diversi gradi di fascinazione che diventa anche diffidenza, e viceversa) per Fantozzi, per Elio e le Storie Tese, per Luciano Moggi.
La cosa interessante – oserei dire la novità – del discorso di Giunta è che i punti delle sue analisi cercano di restituire più complessità che sintesi, non si divorano l’un l’altro perché ne resti vivo uno come vorrebbe la logica del succitato manicheismo permeabile.
Il fatto che Fabio Volo sia un non scrittore spacciato per storyteller non toglie che in certi casi abbia mostrato (nel proprio ambiente e dal proprio speakers’ corner) un coraggio che alcuni scrittori-scrittori e intellettuali-intellettuali non praticano nei propri, il che non lo riabilita certo come scrittore. Il fatto che si abbia il dovere di tenere il punto su Leopardi discutendo con un militante di CL (e che si debba tenere ben presente che CL è una struttura di potere anche molto pericolosa) non toglie che a quel militante si debba riconoscere la virtù della gentilezza e di una certa empatia (e che magari gentilezza ed empatia sia giusto rivendicarle lì dove sono totalmente assenti, ad esempio quelle redazioni o quei dipartimenti universitari nati per cambiare il mondo nel nome di Marx). In un paese in cui lo scontro si è fatto binario, e quindi stupido, alzare il tiro del discorso in questo modo è un merito.
Infine. Tra le righe di Una sterminata domenica serpeggiano i segni di una cultura solida (tra le altre pubblicazioni dell’autore c’è ad esempio un commento alle «Rime» di Dante). Tuttavia Claudio Giunta non è una forza del passato che sconta sulla propria pelle le contraddizioni del presente. Non è un aquinate di Alessandria che in un paese di acquasantiere e busti di Togliatti getta scompiglio mischiando Bibbia e Dylan Dog. Non è neanche un bombarolo degli anni Settanta convinto di ritrovare stralci di libretto rosso tra Bombolo, er Monnezza e Edwige Fenech. Per privilegio di anagrafe, come quasi tutti quelli della sua generazione, Giunta ha ascoltato la voce di Cristina D’Avena prima di quella di Rilke, ha seguito le avventure di Pentothal e Zanardi prima di quelle di Julien Sorel. Di questo non si fa un vanto né per questo si autocommisera. Ne prende atto, e dalla presa d’atto comincia con onestà la propria indagine.
Quali siano i limiti e le vere trappole da evitare per questo genere di approccio (quali rischino di disinnescarlo strada facendo come è successo agli “esploratori” delle generazioni precedenti) lo capiremo nei prossimi anni, per ora mi sembra interessante che un discorso di questo tipo inizi ad avere il suo spazio.
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