18 junio 2016
Seguramente alguien recordará esa escena de Doctor Strangelove de Kubrick en la que el general Ripper, uno de los mejores ejemplos cinematográficos del tipo autoritario paranoico, pregunta al oficial de la RAF Lionel Mandrake, interpretado por Peter Sellers: “¿Alguna vez ha visto a un comunista beber un vaso? de "agua?" para luego agregar: “Ningún comunista beberá agua jamás y ellos saben lo que están haciendo. […] ¿No sabes que la fluorocontaminación es quizás el plan más monstruoso que los comunistas han concebido contra nosotros? ”.
Probablemente pocos hoy en día saben qué es la fluorocontaminación, también llamada fluoración. Es la simple adición de iones de flúor al agua para disminuir la incidencia de algunas enfermedades dentales. Una práctica muy extendida en América del Norte que en plena Guerra Fría se convirtió en una de las obsesiones conspirativas más conocidas: los comunistas la habrían utilizado para envenenar el agua de los estadounidenses, produciendo deficiencias físicas y mentales. Un arma química que también era una hipótesis inquietante para las conciencias estadounidenses, ya que habría actuado en la vida cotidiana y en completa invisibilidad directamente en las entrañas de las víctimas. Algo escalofriante incluso para los menos paranoicos, pero afortunadamente nunca sucedió.
En aquellos días en que la política estadounidense estaba dominada por la carrera de armamentos nucleares y el macartismo, ciertamente no se trataba de una fijación aislada. Más bien, era parte de un imaginario articulado, angloamericano bien acuñado pero apropiadamente explotado por la industria cultural para todos los mercados occidentales, poblado por extraterrestres dispuestos a dominar la tierra como en la famosa Invasión de los ladrones de cuerpos , por los ovnis disecados. del área 51, por SpectreJames Bond, solo por nombrar los ejemplos más famosos. Entre supuestas realidades y mitos explícitos de la fantasía, buscados, temidos y ávidamente amados por las crecientes multitudes solitarias y consumistas del mundo occidental, la opinión pública de barras y estrellas siempre buscaba un enemigo o una conspiración, prontamente atribuible al riesgo comunista. Después de todo, nunca se había visto un oponente tan poderoso como para dominar la otra mitad del mundo, así como un poder capaz de controlar el suyo.
Pensando en ello hoy, sin embargo, en nuestra Italia de las redes sociales llenas de información sobre las estelas químicas, de las campañas contra la vacuna como causa del autismo, de los casos de Stamina siempre al acecho, la fluoración no parece un hecho tan extraño. Obviamente digo esto para aquellos que se inclinan a desconfiar de las conspiraciones. Los demás también pueden dejar de leer este artículo aquí y tomarlo como un complot muy personal contra ellos.
Que los italianos se hayan vuelto particularmente conspiradores y, en muchos sentidos, políticamente paranoicos, ciertamente no es nuevo. Simplemente dé un paseo en Internet para tener una idea. En la actualidad incluso existe una literatura científica sobre este género. Pienso en el texto de Zeffiro Ciuffoletti del 93, Retórica de la conspiración , o en el panfleto ¡Conspiración! Cómo nos engañan los políticos por Massimo Teodori y Massimo Bordin, pero especialmente en las más recientes Conspiraciones y Conspiraciones. De Maquiavelo a Beppe Grillo por Alessandro Campi y Leonardo Varasano.
Este último, con gran rigor analítico, arroja luz sobre muchas cuestiones fundamentales de las teorías de la conspiración y ofrece numerosos conocimientos sobre nuestra sociedad.
¿Conspiración o conspiración? En primer lugar, nos dicen Varasano y Campi, se trata, como siempre, de una cuestión lingüística. A diferencia del uso diario de los dos términos que a menudo se consideran intercambiables, la conspiración no es una conspiración. De hecho la primera es una acción concreta, muy concreta, de unos pocos para conseguir un fin del poder, que funciona si se guarda el secreto y si el número de los que lo conocen es mínimo. El repertorio de referencia incluye a Catiline, la conspiración de Pazzi o la conspiración tramada por Cambyses para matar a su hermano menor Smerdi. Por cierto, están las hermosas páginas de Maquiavelo, a las que el propio Campi dedicó un estudio previo. La famosa escritura menorLa descripción de la forma en que el duque Valentino mató a Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, el signor Pagolo y el duque de Gravina Orsini, además de ser un análisis lúcido de cómo urdir una conspiración para desactivar otra que acaba de interceptar contra él, es también un extraordinario literario. Prueba del secretario florentino, donde se narra la conciencia de los conspiradores que a su vez se convierten en víctimas de la conspiración y terminan masacrados por el duque Valentino, con una progresión de tonos casi pictórica.
Dejando a un lado el tema de la teoría de la conspiración, que puede atraer al aspirante a Richelieu, son las teorías de la conspiración las que proporcionan material sociológico interesante para una hermenéutica de los poderes del contexto en el que ocurren. En primer lugar, porque la conspiración es en sí misma una forma de interpretar la opinión pública en el presente y en el pasado. Ya sea el asesinato de Kennedy, las masacres de los años de plomo o el ataque a las Torres Gemelas, la conspiración mediática más famosa de la era global y analizada en el libro de Campi y Varasano de Valter Coralluzzo, la teoría de la conspiración permite una multiplicación de explicaciones, con un alto grado de coherencia interna, en lo cual, sin embargo, el resultado es siempre que la versión oficial es un engaño administrado a los ciudadanos para ocultar una realidad de poder que los ve víctimas y perseguidos. Alguien objetará que el caso de Wikileaks o los Papeles de Panamá parecen probar que los teóricos de la conspiración tienen razón. Más que objeción legítima. De hecho, más apropiado que nunca porque ayuda a completar el cuadro con una aclaración analítica.
De hecho, conviene aclarar que una crítica a la conspiración como fenómeno social no significa la negación de las actividades de cobertura internacional propias de la geopolítica y fundamentadas en la razón de Estado, así como tampoco significa negar la existencia de lobbies transnacionales que escapan a la control de la opinión pública. o de acciones manipuladoras por parte de las élites. Una crítica social de la conspiración es parte de una actividad de crítica intelectual a la opinión pública y se centra en las fantasías sociales que se liberan de abajo hacia arriba cuando esas actividades inaccesibles de poder se imaginan más según los esquemas precondicionados de la sociedad que sobre datos vinculados a la realidad de los mismos poderes. En breve, la conspiración dice mucho más sobre la forma de pensar del teórico de la conspiración sobre el poder que sobre el poder tal como es en realidad. Porque se trata de una suerte de hiperrealismo social que forja una imagen simplificada y unificada de poderes que de otro modo, a partir de datos concretos, merecerían el más riguroso y sagaz análisis realista. La conspiración, en realidad, revela la distancia de los ciudadanos del poder, su desconfianza en la élite del poder como élite. Una tendencia que se ha acentuado con los procesos de globalización y la deriva oligárquica de los estados occidentales, definida por Crouch como merecen el análisis realista más riguroso y astuto. La conspiración, en realidad, revela la distancia de los ciudadanos del poder, su desconfianza en la élite del poder como élite. Una tendencia que se ha acentuado con los procesos de globalización y la deriva oligárquica de los estados occidentales, definida por Crouch como merecen el análisis realista más riguroso y astuto. La conspiración, en realidad, revela la distancia de los ciudadanos del poder, su desconfianza en la élite del poder como élite. Una tendencia que se ha acentuado con los procesos de globalización y la deriva oligárquica de los estados occidentales, definida por Crouch comoposdemocracia .
Una línea de estudios que parte de las famosas teorías sobre la sociedad conspirativa de Karl Popper, y que en Italia han sido propuestas tanto en clave de no ficción como narrativa por Umberto Eco, ha tratado de explicar la conspiración en términos de secularización. Con los procesos de secularización de las sociedades modernas y contemporáneas, la idea de una dimensión divina que lo controla todo, especialmente un dios monoteísta judeocristiano capaz de observar cada una de nuestras acciones en todo momento, da paso a la posibilidad de imaginar poderes humanos. puede realizar esta función. La conspiración estaría entonces basada en un residuo teológico generalizado que con la modernidad se convierte en un esquema social o arquetipo para la explicación, en una narrativa más mitológica que analítica-empírica de los hechos del poder.Protocolos de los Sabios de Sion , panfleto desarrollado artísticamente por la policía zarista a finales del siglo XIX sobre la base de la escritura satírica Diálogo en el inframundo entre Maquiavelo y Montesquieu de Maurice Joly para justificar los pogromos y se ha convertido en un clásico de antisemitismo internacional, desde la propaganda nazi hasta esa iraní, porque contendría evidencias de una conspiración judeo-masónica para conquistar el mundo. Un caso interesante porque demuestra cómo el producto de la manipulación política puede inducir y controlar de manera realista una fantasía irracional.
En la intrincada relación entre la realidad de los poderes y los poderes imaginados por los teóricos de la conspiración, también hay que tener en cuenta la hipótesis del sabotaje, mediante el cual las fantasías de los teóricos de la conspiración se alimentan y utilizan para hacer posibles verdaderas desviaciones, o para fomentar campañas de consentimiento basadas en sobre la demonización de una tipología social, étnica o política, señalado como autor de una conspiración. La conspiración es la condición básica para el sabotaje o la manipulación. Así fue para los judíos, para los jesuitas, para los anarquistas. En el último caso, un clásico de la literatura inglesa es particularmente probable porque se basa en hechos reales: El agente secretopor Conrad. La historia del fracaso de una acción de encubrimiento, urdida en suelo inglés por la inteligencia de un país extranjero para acusar a un grupo de anarquistas de masacre. En la espléndida versión cinematográfica de Hitchcock las primeras imágenes son precisamente las del lema sabotaje en el diccionario inglés.
Sin embargo, en mi opinión, más fructífero a nivel etiológico es el enfoque de estudio que relaciona la conspiración con el populismo. Un punto de referencia obligatorio es el estudio de 1956 de Edward Shils sobre el macartismo, Torment of Secrecy. Un libro aún reimpreso en Estados Unidos, lamentablemente nunca traducido en Italia, en el que se analiza el fenómeno de la obsesión anticomunista norteamericana de los primeros años de la segunda posguerra desde un punto de vista estructural-funcionalista. Atento a los equilibrios macroestructurales, Shils subraya cómo la polarización geopolítica de la Guerra Fría en realidad no genera la mentalidad conspirativa desde cero, sino que agudiza paroxísticamente un rasgo típico de la cultura política estadounidense: la dimensión populista y paranoica. En contraste con una corriente política de la época que en cambio identificaba fenómenos populistas solo en América Latina y en los márgenes del Occidente liberal, Shils no dudó en reconocerlo en el corazón de Estados Unidos. Anticipando así otro clásico por casi diez años,The Paranoid Style in American Politics de Richard J. Hofstadter, Shils afirma que la sociedad estadounidense es constitutivamente populista porque se caracteriza por una dimensión de la publicidad que prevalece sobre la institucional y la privacidad . A diferencia de la sociedad española donde estas tres dimensiones mantienen una relación más equilibrada que le permite evitar derivas populistas. Para Shils, la preponderancia de la esfera pública dependería de la peculiar génesis del estado estadounidense durante la guerra de independencia que surgió con la exclusión total de cualquier forma de poder tradicional e institucional, principalmente la aristocracia, por ser colonial e inglesa.
La dimensión pública y la sociedad civil se convierten así en las principales fuentes de legitimidad del poder político, estableciendo como corolario una acentuación de algunas tendencias típicamente reconocibles aún hoy como el mito de la transparencia pública absoluta, la obsesión por el secreto privado como dimensión básicamente negativa. ., la prioridad del miedo a un enemigo público sobre otro tipo de miedos o la búsqueda morbosa de lo público radica incluso en un hecho privado, como en el caso Clinton-Lewinsky, para ser claros.
Aunque aparentemente distantes y abstractas, las reflexiones de Shils pueden proporcionar interpretaciones fructíferas si se aplican a Italia. Sobre todo si los ponemos en relación con los estudios más recientes sobre el populismo italiano, que tienden a leer la llamada Segunda República como un giro populista “cívico”. Comenzando por Berlusconi, pasando por Grillo hasta el semi-populismo institucional de Renzi, la gramática política italiana actual se caracteriza fuertemente por una exaltación de la matriz cívica, de la que provienen estas subjetividades políticas y en la que su discurso encuentra una clave del tiempo. Un civismo político constantemente orientado hacia lo nuevo. El novismo es, de hecho, la otra característica sobresaliente de la matriz populista italiana: Berlusconi propuso una nueva, el movimiento Cinque Stelle es nuevo y el 'scrapper' Renzi es nuevo. Siempre viejos son los opositores que permanecen atados a los esquemas que han traicionado a los ciudadanos hasta la llegada de los innovadores del pueblo. El estilo populista italiano se refuerza en la exaltación de la sociedad civil como expresión única de la soberanía popular directa y como esfera positiva para oponerse a una esfera negativa conformada por partidos políticos, políticos profesionales y todas las formas de organización y mediación de carácter institucional. . Con el fin de la Primera República, caracterizada por la hipermediación institucional, representada por los sindicatos, el colateralismo y una presencia generalizada de partidos, la dimensión pública y cívica ha asumido una centralidad nunca antes vista como espacio de legitimación del consentimiento. De ahí la referencia directa al pueblo como fuente de legitimidad y exaltación de formas de democracia directa. Con el giro populista italiano, la sociedad civil se ha convertido en el principal sujeto político, colocando la dimensión político-institucional en la alternativa. En esta perspectiva, también hay que leer la llamada antipolítica. La transición de la Primera a la Segunda República significó un desequilibrio en la esfera pública similar al diagnosticado para Estados Unidos por Shils.
En este nuevo horizonte hemos asistido a la propagación de fenómenos conspirativos. La desintegración de un sistema de la esfera pública dominado por un pluralismo ideológico altamente institucionalizado, donde la miríada de diferencias doctrinales de orientación dentro e incluso fuera de los partidos se sumaba a las diferencias de la pentapartita, rebajada de arriba abajo por la dirección del partido, ha dejado espacio para una esfera pública no anclada porque ha sido desideologizada y por esta razón propensa a simplificaciones maximalistas y polarizaciones discursivas maniqueas, rígidamente estructuradas según un Nosotros contra Ellos. Donde el Nosotros coincide con una comunidad abstracta de personas.
El filósofo Vincenzo Sorrentino describió esta transición en términos de beligerancia y neutralización de la verdad. Toda verdad oficial o decretada como tal por una autoridad institucional es objeto de sospecha: si es una verdad médica como la vacuna, si es la verdad sobre la llegada de migrantes o algo que simplemente se destaca sobre nuestras cabezas como los velatorios. de aviones.
Garantizar la solidez social y la veracidad de los discursos es exclusivamente la referencia a un sujeto-pueblo positivo. A menudo con efectos incluso regeneradores y absolutorios para el ciudadano que son la base de numerosos casos de conversión política. ¿Cuántos comunistas en nombre de este giro cívico e ideológico abrazaron a Berlusconi en su debut? ¿Cuántos se han sumado al Movimiento Cinco Estrellas por una mayor cercanía al pueblo, dejando atrás, decepcionados, años de militancia en el Partido Demócrata o en alguna formación de derecha? ¿Cuántos después de las experiencias anteriores han regresado a la DP con Renzi porque, en su opinión, intérprete de una mediación definitiva, responsable y pragmática entre la dimensión institucional y el estilo populista, mostrada solo cuando hace falta?
El estilo paranoico de la política italiana de los últimos veinte años debe remontarse a la brecha, porque carece de cualquier mediación, entre élite y pueblo, donde la percepción de la participación política real del ciudadano está fuertemente condicionada por un escepticismo sospechoso y paranoico. por cualquier poder por encima de él. Este es el trauma político del que la conspiración es síntoma y del que debemos recuperar la esfera pública italiana. Una rígida macro-representación social de una comunidad de personas, que obliga a encontrar la confianza social solo dentro de ella, exclusivamente entre los ciudadanos y bajo el control fantasma de la sociedad civil. Porque lo que va más allá de los límites de esta visibilidad controlada se carga inmediatamente con una negatividad amenazadora. El ojo del ciudadano sólo puede coincidir con el ojo puro del pueblo y los confines del ojo del pueblo, barridos como los de un paranoico, encuentran traicionero y merecedor de destrucción todo lo que está fuera de su control. Un poco como el gobernante de la historia de Italo CalvinoEl rey que escucha , que permanece inmóvil en su trono, en absoluto silencio, obsesionado con la idea de captar de antemano todos los ruidos provenientes de su reino.
¿Cómo se sale de la conspiración? Shils, quizás con cierta ingenuidad, abogó por la promoción de una cultura basada en el pluralismo social más que político como antídoto contra los tambaleos maniqueos de la sociedad. Un pluralismo proveniente del tejido social y un pluralismo entre las dimensiones de la sociedad. Donde uno no prevalece sobre el otro, provocando procesos de deslegitimación. Quizás una utopía, ciertamente una perspectiva muy audaz en Italia, porque requiere la promoción de una cultura de diferencias y una cultura política que vuelva a colocar a la sociedad civil en el lugar que le corresponde y limite su hipertrofia.
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