EN MORTEM DE PPP. UN ARTÍCULO REDESCUBIERTO DE ELVIO FACHINELLI

por minima & moralia publicado el sábado, 2 de noviembre de 2019 

por Dario Borso

Fachinelli conversó con Pasolini en público (ver Id., En el corazón de las cosas. Escritos políticos 1967-89 , editado por mí, DeriveApprodi 2016) y en privado . Por tanto, no es de extrañar que a raíz del asesinato se viera profundamente implicado en un intento de análisis psicopolítico que ocupó páginas enteras de su diario durante unos diez días (me ocupo de su publicación con la válida ayuda de su hija Giuditta). .

Aquí hay cuatro extractos ad hoc del cuaderno de 1975:

 3.11. “Asesinato de Pasolini. Parece un sacrificio, una víctima ofrecida a la violencia sobre la que ha escrito en los últimos meses. Y así los comentaristas hablan de ello, a la manera de Pasolini. Yo también estoy impresionado. Pero en lo que escribes me siento como una trampa. […] En toda esta historia, aparentemente tan clara, y tan acorde con las tesis "sociológicas" de Pasolini, hay una verdad cerrada, solitaria que no se puede contar ".

4.11. “[…] La conclusión de quienes ven un episodio en la vida de un homosexual, con intento de robo o similar, no es diferente a las voces de los intelectuales que en estos días llenan los periódicos con sus declaraciones. He aquí una transfiguración mítica de Pasolini que funciona como su trivialización común, sirve a los mismos propósitos; pero al fin y al cabo con menos sobriedad ".

6.11. "[Estoy] escribiendo un artículo para 'Rosso' sobre Pasolini, solicitado por Balestrini".

9.11. "Ayer, en el coche, después de que el periódico saliera con el artículo escrito el día anterior, y después de una llamada telefónica de Toni [Negri] en la que capté una leve envidia, una sensación de plenitud lúcida y no hinchada, un capacidad silenciosa ".

 El artículo, por tanto escrito entre el 6 y el 7, salió en realidad el 8 de noviembre de 1975 en el tercer número de “Rosso: periódico dentro del movimiento”, solo que se publicó de forma anónima, y ​​solo gracias al descubrimiento del diario ahora atribuible a Fachinelli. Por lo tanto, con mucho gusto lo ofrecemos a los lectores en una vista previa inusual:

 

Amor y presa

En Italia hubo una brecha violenta entre la grabación escrita y el comentario hablado sobre el mismo hecho, la muerte de Pasolini. En el primero, la cultura literaria italiana, salvo contadas excepciones, reaccionó reafirmando ansiosamente, contra las "miserias de la vida", la duración de sus valores. Desde el manifiesto al periódico , hemos visto una invitación casi unánime a "leer los textos", descartando el resto. Rara vez el espiritualismo ha salido a la luz con tanta claridad que, como ideología de la justificación, impregna la institución literaria italiana.

En el discurso hablado, la muerte de Pasolini creó en cambio una expansión repentina del léxico erótico. En todos los bares, en los trenes, en las familias delante de los niños, los italianos han circulado términos como: enculada, enculada, dar, tomar, meterla en el culo, en la boca, ven, no ven, hay, hay no es, culo joven, culo viejo ...

Escribimos estas palabras por la ausencia total en la escritura culta, que confirma lo dicho antes, y porque su introducción forzada en el discurso común nos acerca a la verdad sobre y sobre Pasolini; Esa verdad que sus discursos desesperados en los últimos meses, como los que se han hecho sobre él, ayudan a apartar.

¿A qué nos referimos? Si miramos de cerca estos términos, juntos proporcionan los detalles de una relación interindividual particular, de la cual también mencionan la parte económica y política . Dar y recibir por el culo no solo indica prácticas eróticas, recíprocas y recíprocas. Aluden a relaciones de fuerza y ​​poder que, por variables que sean, nunca están ausentes en el acto sexual y que el propio Pasolini había eliminado de su discurso.

La tragedia de Pasolini surge de esta eliminación. No pretendemos sólo referirnos al elemento más llamativo de la historia de Ostia: el Alfa plateado, el encanto del director, la promesa implícita, para los que están allí, de tener o poder tener un acceso privilegiado a la industria romana más importante. , cine. Pretendemos referirnos a algo interno a la propia relación.

Con solo presentarse, Pasolini transforma la naturaleza de esta relación. La violencia simbólica contenida en el prestigio, el dinero y la promesa se vuelve cegadora. Pasolini pide una relación de amor, se ofrece como cuerpo de amor. Pero por ser Pasolini, se convierte en cuerpo de presa. La diferencia de clases aparece con toda su fuerza y ​​da lugar a lo que Marx identifica en los Manuscritos de 1844 como la envidia y la ira del comunismo crudo. Ahora, Pasolini, ignorando su posición actual dentro de la relación, solo ve la transformación de los chicos que están frente a él. Los ve, ahora exclusivamente, como depredadores, y no se ve a sí mismo como una oferta y promesa de presa.

Su teorización de la violencia juvenil surge de este radical desconocimiento. En los últimos meses, ha inundado desesperadamente los periódicos con esta denuncia, que en él, por el amor volcado que había en él, era implícitamente una admisión de su propio callejón sin salida histórico. En manos del poder, ahora corre el riesgo de convertirse, como en 1968, en uno de los argumentos clave de una política de conservación.

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