La pandemia como un "hecho social total" aún no se ha estudiado. Se trata de nuestra capacidad para defendernos de un evento global que nunca antes se había presentado de una manera tan seria y omnipresente, y de prepararnos para las próximas posibles cadenas de transmisión viral aceleradas por la temeraria globalización que ha multiplicado la circulación mundial de bienes, personas y virus. Al imponer una dimensión global a la polis que queda confinada al domus de cada una, con respuestas sanitarias, medidas restrictivas, anarquías regulatorias completamente aleatorias y variables. Se trata de nuestra capacidad para aceptar y tolerar medidas de estricta regulación de los movimientos de una sociedad de masas individualista. Y someterse a las repetidas pero necesarias vacunaciones, soportar el seguimiento de movimientos y contactos, para cumplir con otras medidas de protección individual (como el uso de máscaras, un hecho excepcional pero común para nosotros en países como Japón). Abordar la presencia de minorías antivacunas y antirrestricción que provocan la doble paradoja de incrementar la propagación del virus en detrimento de toda la polis y de consumir bienes hospitalarios públicos en una medida inversamente proporcional a su aquiescencia o cumplimiento.
Creo que todas estas medidas extraordinarias deben entenderse como "técnicas corporales" según la definición del antropólogo del don Marcel Mauss (1936). Estas técnicas corporales no son impuestas, sino que son aprendidas por cada miembro de la sociedad: exactamente como ocurre en la infancia al caminar, la postura o la natación. Por primera vez, no se refieren a sociedades locales individuales, sino a toda la humanidad. Mauss escribió: “Veo los hechos psicológicos como un mecanismo y no como causas, excepto en momentos de creación o reforma. Los casos de invención, de posiciones de principios son raros. Los casos de adaptación son una cuestión psicológica individual. Pero por lo general están comandados por la educación, o al menos por las circunstancias de la vida en común, del contacto ".
Surge el papel de los procesos de aprendizaje social, la educación en las 'técnicas corporales' vinculadas a la pandemia, como en otros aspectos al cambio climático (medidas individuales y colectivas de protección frente a sequías, desastres naturales e inundaciones, incendios que ponen en riesgo a comunidades enteras, etc. .) e inmigración (medidas de acogida para los habitantes de los países ricos como alternativa a los rechazos en la frontera y en el mar que se practican en la actualidad), que son los tres grandes temas emergentes de la actualidad, pero aún en gran parte desconocidos en sus implicaciones y concatenaciones. Estos hechos escapan a la política del día a día y a los negocios habituales, es decir, en el horizonte de la política y la economía. Requieren momentos de creación y reforma.
Sin embargo, los que dirigen la empresa no tienen plena conciencia de que este tipo de fenómenos trascendentales ya no se pueden afrontar a la antigua. La política y la economía recurren a los instrumentos del pasado de forma tecnocrática, de mando y control por parte de los técnicos, y no en lugar de una nueva educación civil, individual y colectiva, como indica Mauss. Para ello, sería necesario revertir los órdenes de magnitud que hoy ven el mercado (en este caso el mercado de la salud, un evidente oxímoron) prevalecer sobre todos los aspectos de la regulación social. En particular, sería necesario multiplicar las inversiones en educación, escuela y educación, salud pública y en nuevas burocracias inteligentes.
Mientras tanto, la ciencia avanza, como debería ser, en su propio terreno experimental de investigación y ensayo y error con resultados relevantes (como en el caso de las vacunas y las terapias anti-Covid19) y mira hacia adelante en la producción no solo de hechos científicos. (vacunas, terapias) pero incluso de tecnologías humanas y poshumanas a modo de ciencia ficción (desde el big data hasta la superinteligencia artificial) con repercusiones sociales también en este caso en gran parte desconocidas.
Este conjunto de hechos sociales nos concierne a todos, el animal político que somos dentro de sociedades complejas y diversamente integradas: de hecho somos animales sociales que se entregan a sí mismos instituciones y reglas comunes. Pero también vivimos en distintos grupos y redes sociales, antes solo familiares o profesionales y clan, ahora cada vez más anónimos y anómicos de las redes sociales, así como sometidos al control remoto de plataformas digitales que espían, monitorean y registran para publicidad y consumo perfilando cada uno de nuestros gestos en el teclado y el smartphone.
En este contexto modificado, el papel de la polis, ahora nacional-europea y global al mismo tiempo, resulta ser muy problemático. La lentitud europea para afrontar la pandemia, los fallos de la OMS en el seguimiento y gobierno de la dimensión global del fenómeno (sometimiento ambiguo a la reticencia china en la era de la propagación del virus, nulidad en la distribución mundial de vacunas a través de un decisivo 'anti-mercado' medidas) son elocuentes.
En la polis nacional e internacional del pasado, las grandes organizaciones partidistas habían jugado un papel fundamental, capaces de captar la demanda social, seleccionar y formar a las élites y dotar a la élite pública de una legitimidad basada en la competencia. Esto tuvo lugar sobre todo en aquellas fases de creación y reforma a las que aludía Mauss. Los ejemplos históricos referentes al New Deal americano, a la reconstrucción europea de la posguerra, al socialismo democrático son pertinentes en este sentido: pero todos ocurren en el 'siglo corto' que precede a 1989. Desde entonces, por el contrario, los partidos se han convertido en parte del aparato, del Estado en los regímenes democráticos, y de los órganos del Estado autoritario en los regímenes totalitarios, con el resultado de dejar completamente al descubierto la articulación y organización de la sociedad civil.
La agitación cada vez mayor que el gobierno democrático introdujo en el mundo político se extendió a la sociedad civil: para Tocqueville esta era la mayor ventaja del régimen democrático. Hoy, la democracia y la sociedad civil se están distanciando, en orillas opuestas de un río embravecido.
En el vacío dejado por los partidos, se desarrollan corporaciones y redes tecnocráticas sin legitimación pero capaces de ocupar el espacio de mando y control. Las recientes crisis financieras han puesto de relieve aspectos oscuros del entrelazamiento de las élites económicas y políticas. La crisis de la pandemia a su vez ha demostrado 'por qué no estábamos preparados' para reaccionar ante eventos ampliamente predecibles como las zoonosis (David Quammen demostró esto claramente en Spillover ya en 2012).
¿Qué hace la élite? Los que se sientan en los consejos de administración de bancos y empresas son los mismos que ofrecen servicios al mundo político y reciben elogios e influencia. Se encuentran a mitad de camino, como en El hombre sin cualidades de Musil, en el que es "la vida en su forma actual la que conduce a la gran industria del espíritu, así como a la inversa empuja la industria hacia la espiritualidad, la política, el dominio de la conciencia". ". Incluso la filantropía de la élite (bien representada por Bill Gates y su Fundación) sirve para incidir en la esfera del poder y reafirmar la superioridad de una red de intereses y entrelazamientos entre economía, benevolencia y política.
En la fase clásica de la burguesía, la élite creía en el Estado como representante del interés general, excepto para cambiar de opinión siempre que podía y evadir las obligaciones relacionadas (especialmente con las revueltas fiscales: la trascendental que abrió el camino al neoliberalismo en rica California).
En la fase crítica actual, sin embargo, se abandona el sentido de Estado en nombre de las creencias tecnocráticas globalistas (tecnología, interconexión, pertenencia a un espacio cosmopolita, la ciudad global, etc.) que se convierten en el sentido común de la élite. Mientras que hace un siglo el cosmopolitismo de las élites estaba confinado a un club exclusivo de unos pocos, hoy una densa red de firmas consultoras, corporaciones multinacionales, finanzas y tecnología envuelve al planeta, haciendo que las corporaciones nacionales sean un campo demasiado estrecho para las élites. La COP26 en Glasgow fue organizada por Boston Consulting Group junto con el gobierno del Reino Unido. Nuestro PNRR también fue redactado por consultores de grandes empresas multinacionales.
Es la aristocracia financiera - argumentó Sylos Labini en la década de 1970 - la que se ha apoderado del mundo, a través de bancos internacionales, multinacionales y firmas consultoras y sus 'expertos'. Sylos Labini enumeró: la construcción de especulaciones, las exportaciones de capital, el petróleo son las áreas de beneficio especulativo. Para Marx, que escribió al respecto en 1848-1850, la aristocracia financiera no es más que la reproducción de la clase baja en la cúspide de la sociedad burguesa: sus ganancias y placeres son malsanos y no están regulados, como los de la plebe. Una clave interesante para comprender la alianza paradójica entre las élites contemporáneas y los neoplebos.
La autoconciencia y el progreso siempre han formado parte del bagaje ideológico de la élite. La relación entre la élite y los clérigos, los poseedores de conocimientos y, a menudo, los eruditos interesados, juega un papel esencial en esta dote. Antes, en la Edad Media, la figura del intelectual como profesión producía gremios como otras actividades económicas. Hasta el siglo XIX, cuando las clases de conocimiento producidas académicamente también se convirtieron en un segmento de funcionarios públicos. Esta autonomía de las instituciones educativas en el desarrollo político europeo se declina de manera diferente en Reino Unido, con la reforma de Oxford y Cambridge, y en Estados Unidos, donde se afirma el modelo del que nacen universidades politécnicas como el MIT, con financiación federal. . El modelo de la universidad privada, primera Harvard nacida para cultivar las 'nuevas mandarinas', avanza: y hoy también en Europa el peso de la empresa económica, financiera y global en la gestión de los programas de formación de las tecnocracias es cada vez mayor. El pensamiento crítico debería poder intervenir en este proceso hoy, pero con las armas al día: empujando a la gran clase creativa de las profesiones a volver a ocupar el espacio público hoy desprotegido. Con incentivos simbólicos y monetarios. Con el objetivo de crear una nueva burocracia pública. Imponer una enorme circulación de las élites. empujando a la gran clase creativa de las profesiones a volver a ocupar el espacio público que hoy queda sin vigilancia. Con incentivos simbólicos y monetarios. Con el objetivo de crear una nueva burocracia pública. Imponer una enorme circulación de las élites. empujando a la gran clase creativa de las profesiones a volver a ocupar el espacio público que hoy queda sin vigilancia. Con incentivos simbólicos y monetarios. Con el objetivo de crear una nueva burocracia pública. Imponer una enorme circulación de las élites.
En cambio, la élite actual desconoce en gran medida este largo camino. En Italia sobre todo, donde la élite económica y política se identifica con una variante local del populismo desde la década de los noventa. Cree en el dinero y el privilegio como modelo, ostentoso para poner al pueblo, al neoplebe, en condición de servidumbre voluntaria. La transformación de Italia en un tribunal se produjo durante veinte años, con una corrección parcial a partir de 2011 que se produjo más por factores exógenos como los efectos de la grave crisis financiera que por virtudes endógenas.
Dentro de la fase actual de globalización, la élite capitalista transnacional es creada y reproducida por símbolos icónicos. Está integrado por empresas globales, por políticos y funcionarios que globalizan, por profesionales que asisten técnicamente a la globalización y, finalmente, por proveedores y medios de comunicación que aseguran la circulación y consumo de productos globalizados. Pero esta élite no ve el riesgo global, resultado necesario de la globalización, como se evidenció primero en 2007-2008 (la crisis financiera que estalló en Wall Street y se comunicó de inmediato a todo el mundo) y luego en 2019-2021 (la pandemia explotó en China y se transmitió inmediatamente a todo el planeta). Una posible respuesta, el glocalismo ( globus et locus ) se encuentra actualmente en minoría.
La élite sigue imperturbable contando, contando, anexando: la característica de la élite, su búsqueda de la distinción y su habitus, algo que se interioriza y al mismo tiempo se lleva como uniforme. Saber que estás en tu lugar, con tus iniciales en el lienzo exterior e interior de la conciencia, es el atributo de la clase alta en las irónicas palabras de Musil. La élite tiene sentido de ubicación, sabe situarse en el centro de la escena pública si es necesario por cualquier medio, incluyendo trucos y disfraces cuando sea necesario, como en el caso extremo del show mediático contemporáneo (los anuncios de Elon Musk , los de Mark Zuckerberg, pero también los desfiles de jefes de estado del G7, G8, G20). Pero el poder también y sobre todo sabe ocultar, retirar y velar su influencia y sus relaciones, ese rasgo de reserva y secreto que siempre ha caracterizado a los detentadores del poder. Hoy el poder es cada vez menos visible y descifrable.
Publicar un comentario