CHINA DE LOS ESPÍRITUS
Foto de Macau Photo Agency en Unsplash
Publicamos un fragmento publicado en el Manifiesto , al que agradecemos .
El hui de la montaña parece un perro con cara de hombre. Es un excelente saltador y se mueve con la velocidad de una flecha: por eso se cree que su aparición es presagio de tifones. Cuando ve al hombre, se ríe burlonamente .
En 2014 en un McDonald's en un pequeño pueblo de Shandong, algunos miembros de la "iglesia de dios todopoderoso" mataron a una mujer, culpables de no querer darles su número de móvil, en un intento de persuadirla para que se uniera a su organización. El hecho desató una gran polémica, pues demostró cómo -a pesar de los intentos del PCCh- las "sectas" seguían activas en China.
Dos de los perpetradores del asesinato fueron ejecutados en 2015, al mismo tiempo que una nueva presión sobre las sectas que está siendo manejada por un organismo ad hoc, las Asociaciones Anticultas de China. Las campañas contra las "sectas" son periódicas en China, las hubo en 1995, a principios de los 2000 e incluso recientemente, en 2017. Entre los grupos prohibidos, muchos nacieron fuera de China, otros como la "iglesia del dios todopoderoso" (Cuya fundador afirma ser la encarnación de Cristo) o Falun Gong (tildado como secta pero no considerado como tal por sus adeptos) se desarrolló dentro del territorio nacional y tuvo su génesis en un momento muy específico, o sea entre los años 80 y 90.
Cuando Deng Xiaoping declaró que quería buscar la verdad a través de los hechos y lanzó las cuatro modernizaciones, China estaba cambiando rápidamente. La llegada de la televisión, desde finales de los 70 -con su difusión masiva en los 80- generó un verdadero bombardeo mediático, especialmente si se compara con la comunicación unidireccional y propagandística del período maoísta.
Al mismo tiempo, en este clima de apertura y extraordinaria vitalidad nacieron revistas, revistas y periódicos, así como canales de televisión locales, innumerables estaciones de radio y se desarrolló una suerte de cultura publicitaria, aunque sin regulación alguna. Junto a este proceso científico, la población, en plena degradación de la sociedad ya la espera de entender qué sería el “socialismo de mercado”, acabó volviendo a la tradición.
Las creencias, supersticiones, fantasmas, malos espíritus de los que siempre ha estado llena la cultura china volvieron a estar de moda, con el beneplácito del Partido Comunista que en un principio no vio nada malo en volver a las creencias populares capaces, o al menos así lo suponía. recrear un espíritu de identidad en un período de grandes cambios.
Cibernética y lo paranormal
En 1979 algunos casos de niños con poderes especiales dieron un giro "paranormal" a la historia china. El fenómeno se volvió casi incontrolable: todos los días un periódico local informaba de la existencia de unos niños capaces de realizar prodigios. Esta noticia también llegó pronto a Beijing. Una película estrenada en 1981 titulada "¿Crees?" Terminó influyendo en muchas personas que corrieron a denunciar fenómenos paranormales. Numerosos grupos de investigación se formaron para estudiar estos eventos y según el Journal of The American Society for Psychical Research que en 1991 trató el tema, miles de niños fueron catalogados con "poderes especiales".
Para combinar el impulso de la modernización con estos fenómenos pseudocientíficos estuvo Qian Xuesen (1911-2009), el gran protagonista de la ciencia china entre los años 60 y 90 y aún considerado uno de los "padres" del actual sistema de vigilancia chino (incluso Xi Jinping en varios discursos habló de “ingeniería de sistemas”, uno de los buques insignia de Qian al que hoy se dedica un museo inaugurado en 2018 en Shanghái).
El científico, que regresó a China tras años en EE.UU. en el MIT tras la campaña macartista contra cualquier sospechoso de "comunismo", es considerado el impulsor del sistema de misiles chino así como uno de los protagonistas del lanzamiento de la bomba atómica china en 1964 Fue él quien introdujo la cibernética en China y la teoría de la "ingeniería de sistemas", que es la disciplina que prevé la posibilidad de construir "un sistema" en el que interactúen máquinas y humanos, acabando superponiéndose o mezclándose, dando lugar a un reconfiguración de fronteras tanto en el campo social como en el técnico.
El concepto de "ingeniería de sistemas humano-máquina-ambiente" fue parte de una investigación interdisciplinaria apoyada por Qian, dirigida al funcionamiento óptimo del "sistema" mediante el examen de la transmisión, el procesamiento y el control de la información entre humanos, máquinas y el medio ambiente. Según Xiao Liu, autor de Information Fantasies: Precarious Mediation in Postsocialist China (University of Minnesota Press, 2019), los científicos chinos (que procedían todos de puestos militares) habían subrayado así «el medio ambiente como parte del sistema ultracomplejo. "Entorno" puede referirse al entorno grande y dinámico en el espacio exterior, que generalmente no es habitable para los humanos, así como a un entorno artificial pequeño ".
Sobre este enfoque que consideraba el medio ambiente como un elemento fundamental para comprender la posibilidad de comunicación hombre-máquina, la peculiaridad del enfoque de Qian Xuesen fue considerar científicos los fenómenos paranormales, en un intento de establecer una conexión entre el cuerpo, concebido como un medio, y energías dispersas en el medio ambiente. En este sentido Qian acuñó el término «ciencia somática»: «Si aplicamos -escribió- a la futura práctica educativa cualquier descubrimiento que hagamos sobre los niños prodigio, todo el mundo puede llegar a ser 'sabio' en el siglo XXI; si descubrimos cómo funcionan los poderes extrasensoriales y usamos estos principios para desarrollar el poder latente del cuerpo humano, todos podrán volverse "omniscientes". Como concluye Xiao Liu,
Estas derivas pseudocientíficas de Qian, considerando también su lugar destacado en el panorama de la China de la época, dieron lugar a algunas tergiversaciones del movimiento Qigong (en los años 80 se hablaba abiertamente de "fiebre Qigong"): una foto tomada en 1993, muy conocido en las historias "paranormales" chinas, muestra a una multitud de personas en una reunión de Qigong (cuidado, no todos los practicantes de Qigong terminaron en estas derivas...). Algunos de ellos tienen ollas en la cabeza, cuyo propósito es conectarse "a algo" en el entorno externo.
Según Xiao Liu, esta foto demostraría «la convicción de la necesidad de una perfecta integración del cuerpo humano en los entornos de información. El cuerpo humano se concibe al mismo tiempo como un medio con un potencial inmenso” pero como un “medio inadecuado” siempre requiere “alguna facilitación” para fortalecer su conectividad.
Es precisamente esta naturaleza precaria de la mediación -argumenta Xiao Liu- la que da lugar a diversas visiones políticas y tecnocráticas al manipular el cuerpo y convertirlo en el lugar de competencia por poderes e intereses económicos.
El movimiento Qigong se desarrolló muy rápidamente, involucrando también a muchos funcionarios del Partido Comunista, hasta que fue declarado "pseudociencia" en 1994. En 1992 nació el movimiento Falun Gong, cuyo peso político se convirtió en un problema para el Partido Comunista, que terminó desterrándolo de China. territorio. Fue Jiang Zemin -en 1999- quien libró la batalla contra un movimiento al que, según el gobierno chino, pertenecían unos 70 millones de chinos.
1994
1994 es un año clave en la historia de China en lo que a ciencia y pseudociencia se refiere: por primera vez se aprobó una ley contra la publicidad fraudulenta en televisión, bloqueando cientos de comerciales que anunciaban pócimas milagrosas y otros remedios naturales o de origen científico no dudoso. .
Asimismo, el 5 de diciembre de 1994, el Consejo de Estado y el Comité CCP establecieron nuevas reglas para el estudio de las ciencias en las escuelas. El nuevo reglamento reconocía que “en los últimos años la educación pública en ciencia ha decaído, al mismo tiempo que se han incrementado las actividades de superstición e ignorancia y se han presentado con frecuencia casos de anticiencia y pseudociencia. Por lo tanto, se deben aplicar medidas efectivas para fortalecer la educación científica pública lo antes posible. El nivel de educación pública en ciencia y tecnología es un signo importante del logro científico nacional y es un asunto de importancia general relacionado con la promoción de la economía, el avance de la ciencia y el desarrollo de la sociedad.
1994 es también el año en que se instala el primer router en China y se lanza una primera página web con información turística sobre China por parte del Instituto de Física de Altas Energías de Pekín. Internet comienza a extenderse a algunas de las grandes ciudades chinas. El "bombardeo mediático" se habría trasladado del cable a la red, pero el PCCh había aprendido la lección: de los seguidores de Qian Xuesen, y de la ingeniería de sistemas, nacería el proyecto (y no solo) de control de redes, que hoy sabemos bien
PD Fantasmas y espíritus malignos
Incluso hoy en China, en la víspera de Año Nuevo, el propósito de los fuegos y los petardos no es tanto crear "color" como hacer "ruido": la necesidad es ahuyentar a los malos espíritus. En China hay miles de ellos, así como en los sitios y galaxias que tratan de "lugares embrujados", China siempre es un escenario bastante importante.
En Beijing hay incluso caminos en la “ciudad de los fantasmas”, mientras que periódicamente en algunos de estos lugares, como la Ciudad Prohibida, se reportan presencias malignas o sobrenaturales. Al fin y al cabo, la literatura y también el cine chino, por no hablar del horror de Hong Kong, siempre han tenido una gran presencia de fantasmas y espíritus o criaturas sobrenaturales -o posthumanas- capaces de inspirar incluso a Borges que ha incluido algunos (el fénix, el zorro , el gallo) en su El libro de los seres imaginarios .
Y eso no es lo único que Borges sacó de China, considerando que el escritor argentino utilizó el sueño de Zhuangzi (369 a. C.-286 a. C.) de ser una mariposa como punto de partida para su refutación del progreso lineal del tiempo en Una nueva refutación del tiempo. .
Sobre fantasmas y monstruos en la literatura china, finalmente, Xia Jia, un escritor contemporáneo de ciencia ficción que combina muchos elementos de la tradición china en escenarios futuristas, en una entrevista con il manifiesto había dado esta explicación: "las historias fantásticas de fantasmas clásicos muestran preocupación para el Otro y el Extranjero». En una de sus historias, un androide confundido acerca de su identidad, intenta salvar a sus semejantes sacrificándose, "y de esta manera demuestra que no solo es un androide sino una persona real".
Xia Jia no es el primero en mezclar cuentos tradicionales chinos con ciencia ficción. "Lo más interesante -dijo- es que aunque dos horizontes diferentes puedan chocar, cada uno permanece separado del otro: es esta frontera constante la que ofrece nuevas posibilidades para la narración".
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