RIQUEZA DIGITAL Y POBREZA ANALÓGICA. LA DIVERTIDA MORALIDAD DE INSTAGRAM

por minima & moralia publicado el viernes 19 de noviembre de 2021 

por Paolo Landi

Cualquiera que esté en las redes sociales, especialmente en Facebook pero también en Instagram, se habrá tropezado, tarde o temprano, con la solicitud de amistad de nombres altisonantes, como David Rothschild (que a veces también nos contacta como Jacob) evocadores de bancos mundiales, o arabescos con olor a aceite como Abdullah Al-Ahmad; o incluso asiáticas: y aquí están en acción, mirando los perfiles, hermosas chicas llamadas Jianya Tang o Mia Wong. Todos se lo quitan, "emocionante patear nuevos proyectos", "con muchas ganas de compartir ideas y aprender más sobre ti", todos proponen "negocio rentable", alguien llega a declarar "Realmente necesito que me guíes y seas mi asistente ". Continuando con las conversaciones pronto descubrirás que quieren comunicarse vía whatsapp, para conseguir nuestro número de teléfono, preparatoria a una infiltración más profunda en nuestras vidas digitales, para robar información que necesitan, evidentemente, para hacer negocios en esa zona gris que reservan Facebook e Instagram, para quienes caen en la trampa, por estafas, usura, tráfico poco claro. Las redes sociales, en su euforia, son especiales para sacar provecho de la depresión, tanto en un sentido psicológico como económico. Lo hacen comenzando por aplicar su primer mandamiento: excitar el snob en nosotros, especialmente en los seguidores. Contáctenos - ¡y en inglés! - de un Rothschild o un jeque inmediatamente vemos oportunidades, en lugar de una estafa. Porque las redes sociales también son especiales en frustrar continuamente la necesidad de igualdad, que además parecen aplicar con un derroche de democracia, levantando hordas de inquietos sobre su posición: Los estafadores digitales lo saben y en los miles de contactos que activan todos los días, alguien que responde lo encuentra. Y probablemente alguien que acepte sus ofertas también. De hecho, ¿a qué nos acostumbran las redes sociales? Simplificando: pensar como los ricos.

Incluso aquellos que no son ricos en Instagram y Facebook siempre tienen la sensación de "ser alguien". No somos ricos pero las redes sociales nos permiten comportarnos virtualmente como si lo fuéramos, nos vuelven individualistas, haciéndonos cosquillas en el narcisismo con los likes que recibimos y que devolvemos o no devolvemos, nos desacostumbraron a pensar, digamos , en términos sindicales. El intento del movimiento obrero a principios del siglo pasado por sacar a los trabajadores de la pobreza permitiéndoles una vida digna, naufraga definitivamente, entre altibajos, en este 2021, en el que la sociedad parece reducirse a ofrecer dos cosas: la riqueza. o pobreza, sin caminos medios. ¿Y quién quiere verse pobre en Instagram? Obviamente ninguno. Quien no puede zambullirse en la piscina de su villa o en la de sus amigos, mostrará en su perfil un atisbo azul del municipal. No es solo una provocación: las redes sociales dicen mucho sobre cómo está cambiando la sociedad, sobre la radicalización de clase que reemplaza la nivelación deseada en la revolución posindustrial, cuando pertenecer a la clase media parecía una meta. Instagram nos entrena todos los días para pensar como los ricos. En la vida real hay disonancias inquietantes: puertas monumentales de hierro forjado bloquean el acceso a casas modestas; sofisticados sistemas de alarma protegen hogares donde no hay nada que robar y lo único que se llevaría y dispersaría para siempre sería el mal gusto de los dueños; las amas de casa ordinarias sostienen un caniche en sus brazos; en los suburbios extremos de las grandes ciudades, donde los enormes edificios de apartamentos se derraman sobre el campo devastado y los cruces de carreteras, casi siempre hay un restaurante de sushi. No hay que lamentar, lo que había que decir sobre la homologación, la autenticidad y la concreción ya lo dijo Pasolini en 1973. Ahora sólo queda tomar nota de este cambio de época: hace unos años, en una era pretecnológica, la ilusión, a través de la publicidad, de que tener más cosas te hacía más feliz. Siglos de educación sobre el ahorro tirados por la borda a cambio de la gratificación inmediata que podía dar la compra de cualquier bien. Ahora esta dimensión analógica también va a ser bendecida. La economía virtual de las redes sociales nos dice que la felicidad ya no está en la acumulación de objetos, sino en su simple exaltación:

Ya en la década de 1960, Edgar Morin, ya centenario, se había percatado de ello, llamando la atención sobre la cultura de masas que orientaba la búsqueda de la salvación individual hacia el tiempo libre y lo que parecía realmente novedoso, ya en esos años, era el avance de un concepto lúdico de vida. Las grandes corporaciones tecnológicas han ayudado ahora a perfeccionarla, transformando la sociedad mercantil en una civilización del deseo, donde el bienestar material es suficiente para que pueda ser representado, no siendo tan importante para que realmente exista.

Un derecho al lujo que, gracias a las redes sociales, se convierte en una preocupación diaria global. El reclamo del tiempo para uno mismo, de los momentos de la vida recortados en los deseos individuales se desborda en Instagram, mostrando a personas de todas las etnias y culturas enfrascadas en la búsqueda de una confusa realización personal. El perfil de la hija de 20 años de Woody Allen, que vive en el penthouse de su padre en la Quinta Avenida, es intercambiable con el de un compañero de cualquier nacionalidad, entrenado por el algoritmo de Instagram para mostrar peluches, comidas gourmet, atardeceres, vacaciones con su novio. A fuerza de convencernos de que todos somos iguales, Instagram nos está persuadiendo de que ser, incluso "aparentar", es más importante que tener. Por lo tanto, el dinero también se desmaterializa. El proceso comenzó años atrás con el crédito a bajo costo que había alimentado el culto a la novedad de comprar ahora, el “compra ahora, paga después”; la revolución plástica de las tarjetas de crédito había perfeccionado el sistema, acostumbrándonos a un uso abstracto del dinero. Hoy, en las sociedades avanzadas, en las grandes aglomeraciones metropolitanas, sacar un billete de la cartera es cada vez más un gesto obsoleto. Compras en marketplaces y en redes sociales y pagas con un clic mientras se afirma ese depósito de valor, nacido y desarrollado en la Red, que lleva el nombre de Bitcoin. No una moneda real, determinada por un organismo central o por sofisticados mecanismos financieros, sino una moneda cuyo valor está determinado únicamente por el mecanismo de oferta y demanda. la revolución plástica de las tarjetas de crédito había perfeccionado el sistema, acostumbrándonos a un uso abstracto del dinero. Hoy, en las sociedades avanzadas, en las grandes aglomeraciones metropolitanas, sacar un billete de la cartera es cada vez más un gesto obsoleto. Compras en marketplaces y en redes sociales y pagas con un clic mientras se afirma ese depósito de valor, nacido y desarrollado en la Red, que lleva el nombre de Bitcoin. No una moneda real, determinada por un organismo central o por sofisticados mecanismos financieros, sino una moneda cuyo valor está determinado únicamente por el mecanismo de oferta y demanda. la revolución plástica de las tarjetas de crédito había perfeccionado el sistema, acostumbrándonos a un uso abstracto del dinero. Hoy, en las sociedades avanzadas, en las grandes aglomeraciones metropolitanas, sacar un billete de la cartera es cada vez más un gesto obsoleto. Compras en marketplaces y en redes sociales y pagas con un clic mientras se afirma ese depósito de valor, nacido y desarrollado en la Red, que lleva el nombre de Bitcoin. No una moneda real, determinada por un organismo central o por sofisticados mecanismos financieros, sino una moneda cuyo valor está determinado únicamente por el mecanismo de oferta y demanda. Compras en marketplaces y en redes sociales y pagas con un clic mientras se afirma ese depósito de valor, nacido y desarrollado en la Red, que lleva el nombre de Bitcoin. No una moneda real, determinada por un organismo central o por sofisticados mecanismos financieros, sino una moneda cuyo valor está determinado únicamente por el mecanismo de oferta y demanda. Compras en marketplaces y en redes sociales y pagas con un clic mientras se afirma ese depósito de valor, nacido y desarrollado en la Red, que lleva el nombre de Bitcoin. No una moneda real, determinada por un organismo central o por sofisticados mecanismos financieros, sino una moneda cuyo valor está determinado únicamente por el mecanismo de oferta y demanda.

Wikipedia explica que utiliza una base de datos distribuida entre los nodos de la Red que realiza un seguimiento de las transacciones: es otra forma de acostumbrarse a considerar la billetera también como digital, que pronto se puede archivar como un hallazgo arqueológico en su fisicalidad, también reemplazada. , como la cámara, la calculadora, el reproductor de CD, la caja del banco, etc. desde nuestro teléfono inteligente. Mientras la mayoría de la gente está ocupada en las redes sociales pareciendo rica, los verdaderamente ricos, con sus historias épicas, se convierten en modelos de una nueva mitología de la riqueza: solo una idea es suficiente para convertirse en millonario, nos dicen los Zuckerberg (Facebook, Instagram, Whatsapp), Jeff Bezos (Amazon), Larry Page (Google), el Jack Dorsey (Twitter) mientras que el Bill Gates y el Steve Jobs pertenecen ahora a la era de los experimentos tecnológicos en los garajes de Silicon Valley, un mundo tan cercano pero ahora tan lejano, superado por las “ideas de negocio” de estos jovencísimos startuppers, que se han convertido en los amos del mundo en un abrir y cerrar de ojos. De hecho, la mitología dice que son sobre todo los jóvenes los que se hacen multimillonarios hackeando teléfonos. Nada más obsoleto que la retórica del cansancio, los sacrificios, incluso la competitividad profesional, para triunfar en el trabajo: la riqueza nace de una idea, que es lo que debieron pensar los Rothschild, Abdullah Al-Ahmads y Jianya Tangs cuando nos contactan por Facebook para extorsionarnos. La "moralidad divertida" quiere que te diviertas trabajando, al diablo con el mítico trabajo en equipo, todo sucede en el cerebro de un chico, no necesariamente un graduado de Eton; a los perdedores trabajos que exigen esfuerzo físico y el salario mensual.

En este escenario, la emigración del tercer mundo a Occidente, que parece no tener nada que ver con estas consideraciones, es perfectamente funcional. Cuando todo el mundo es, o más bien parece, o se siente rico, es necesario identificar a los pobres de manera precisa. Cuando el virus de la riqueza ha colonizado definitivamente nuestro cerebro, estamos preparados para acoger o rechazar con desdén a los perseguidos que llaman a nuestras puertas. Cuanto más se afianza el individualismo social, más pierde sentido el concepto de solidaridad. Si protejo mi cabaña con un portón de cinco metros de altura, demostrando que no tengo una idea sensata del valor de las cosas, ¿por qué debo compartir lo que tengo con extraños? El internacionalismo de las banderas de los trabajadores reemplazado por el globalismo de las imágenes en las redes sociales, con la lucha de clases desreconocida como una lucha contra los pobres y sus símbolos, no porque nos hayamos vuelto realmente ricos (vale la pena repetirlo), sino solo porque nos han metido la riqueza en la cabeza. Dicen que Karl Lagerfeld bajaba las cortinas de las ventanillas del Bentley con chófer en el que viajaba, cuando cruzaba las afueras de París y las levantaba sólo cerca de la Place Vendome. Los pobres son feos a la vista, su imagen, que Lagerfeld eliminó, también nos ha comenzado a inquietar. Al mismo tiempo los necesitamos, sentimos la necesidad de identificarlos, son nuestro nuevo enemigo, porque nos recuerdan nuestros fracasos humanos y tendemos a culparlos a todos, de la misma manera que le perdonamos todo a un rico. . no porque nos hayamos hecho realmente ricos (habría que repetirlo), sino sólo porque nos han metido la riqueza en la cabeza. Dicen que Karl Lagerfeld bajaba las cortinas de las ventanillas del Bentley con chófer en el que viajaba, cuando cruzaba las afueras de París y las levantaba sólo cerca de la Place Vendome. Los pobres son feos a la vista, su imagen, que Lagerfeld eliminó, también nos ha comenzado a inquietar. Al mismo tiempo los necesitamos, sentimos la necesidad de identificarlos, son nuestro nuevo enemigo, porque nos recuerdan nuestros fracasos humanos y tendemos a culparlos a todos, de la misma manera que le perdonamos todo a un rico. . no porque nos hayamos hecho realmente ricos (habría que repetirlo), sino sólo porque nos han metido la riqueza en la cabeza. Dicen que Karl Lagerfeld bajaba las cortinas de las ventanillas del Bentley con chófer en el que viajaba, cuando cruzaba las afueras de París y las levantaba sólo cerca de la Place Vendome. Los pobres son feos a la vista, su imagen, que Lagerfeld eliminó, también nos ha comenzado a inquietar. Al mismo tiempo los necesitamos, sentimos la necesidad de identificarlos, son nuestro nuevo enemigo, porque nos recuerdan nuestros fracasos humanos y tendemos a culparlos a todos, de la misma manera que le perdonamos todo a un rico. . Dicen que Karl Lagerfeld bajaba las cortinas de las ventanillas del Bentley con chófer en el que viajaba, cuando cruzaba las afueras de París y las levantaba sólo cerca de la Place Vendome. Los pobres son feos a la vista, su imagen, que Lagerfeld eliminó, también nos ha comenzado a inquietar. Al mismo tiempo los necesitamos, sentimos la necesidad de identificarlos, son nuestro nuevo enemigo, porque nos recuerdan nuestros fracasos humanos y tendemos a culparlos a todos, de la misma manera que le perdonamos todo a un rico. . Dicen que Karl Lagerfeld bajaba las cortinas de las ventanillas del Bentley con chófer en el que viajaba, cuando cruzaba las afueras de París y las levantaba sólo cerca de la Place Vendome. Los pobres son feos a la vista, su imagen, que Lagerfeld eliminó, también nos ha comenzado a inquietar. Al mismo tiempo los necesitamos, sentimos la necesidad de identificarlos, son nuestro nuevo enemigo, porque nos recuerdan nuestros fracasos humanos y tendemos a culparlos a todos, de la misma manera que le perdonamos todo a un rico. .

La niña expulsada de su casa por sus padres magrebíes tras su salida del armario utilizó los cien mil euros recaudados por el crowdfunding solidario para comprarse un Mini, no precisamente un coche pequeño, desatando odio e insultos en las redes sociales y convirtiéndose en una campeona de de los derechos y de las libertades, un siniestro especulador deslumbrado por el lujo. Jean Paul Sartre señaló, en un ensayo sobre el racismo escrito en la década de 1950, que el racismo no existía en el sector de la construcción, era un fenómeno desconocido. Hombres de diferentes nacionalidades llevan siglos trabajando en este campo. Ya en tiempos preindustriales, los artesanos constructores viajaban por toda Europa y cada nación tenía su propia especialidad que ofrecer. Hoy es el sustrato popular y obrero el que vota a la Lega la primera en querer expulsar a los extranjeros, traicionando ese noble pasado. Ya no son los poseedores de privilegios los que quieren mantenerlos cerrando, son los menos favorecidos los que confirman este resurgimiento de la guerra entre los pobres. Mientras la riqueza parece cada vez más un invento en el que preferimos creer, amplificando las fotos de nuestro modesto bienestar disfrazado con esnobismo en las redes sociales, los pobres realmente existen.

Pero hemos aprendido a superar el pánico moralista que se apoderó de nosotros en la era analógica, cuando las cosas aún se podían tocar, y nos devolvió a la realidad. Hoy, en la inmaterialidad que nos invade, en la alegría que se esparce en las redes sociales, en la riqueza que por fin parece conquistada porque hemos aprendido a valorar un trago tomado frente al sol poniente y publicarlo nos hace parecer un felices pocos, será difícil recuperar la posesión de nuestras verdaderas catástrofes y de nuestra verdadera pobreza.

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