Continuamos este día dedicado a Walter Benjamin con una pieza de Matteo Moca: una reseña de El ángel de la historia , editado por La Giuntina, de Benjamin-Arendt .
La existencia de Walter Benjamin siempre ha estado marcada por el sufrimiento; nació en una familia rica pero se vio obligado a ganarse la vida con más y más dificultades, trató de ingresar al mundo académico (con una disertación asombrosa que luego se convirtió en el volumen El drama barroco alemán) pero fue rechazado por él porque no era adecuado (incluso entonces se cometieron grandes errores) y finalmente se suicidó de una manera amargamente atrevida en Port Bou durante la huida de las persecuciones nazis, cuando al día siguiente sus compañeros de viaje recibieron el pase para continuar el viaje. Giulio Busi en Il Sole 24 Ore lo definió con una fórmula particularmente acertada como "espíritu del mal", un hombre que en su vida logró "enredar incluso las situaciones más simples", movido por una "insuficiencia humana".
Toda esta experiencia emerge en los documentos recogidos por la editorial Giuntina en El Ángel de la Historia. Textos, cartas, documentos(traducción de Corrado Badocco), una rica colección en la que se respira el cariño que gravitó en torno al filósofo alemán que vio moverse en su ayuda, además de Arendt, que aparece junto a Benjamin como autor del libro, también Gershom Scholem y Adorno, por citar dos nombres especialmente conocidos. Con Arendt en particular, sin embargo, Benjamin estuvo vinculado: se conocieron en 1935, en París, unidos en su exilio, aprendieron inglés para fortalecer el sueño de escapar de la Europa nazi para desembarcar en Estados Unidos (y Scholem y Adorno también fueron unidos en fuga, el primero en Palestina en 1923, el segundo en América) pero sólo Arendt lo logró, más fuerte que su amigo. El libro, que también da testimonio de esta profunda relación, recoge, además del prólogo de los comisarios Detlev Schottker y Erdmut Wizisla,La tesis sobre filosofía de la historia encomendada por el propio Benjamin a Arendt (cuyas páginas se reproducen, donde se puede ver la escritura del filósofo con toda su precisión), la correspondencia entre ambos (rica en reproducciones de las cartas) y, finalmente , la correspondencia entre Hannah Arendt, Gershom Scholem, Theodor Adorno y Bertolt Brecht (cuya apertura es un pequeño poema escrito por el dramaturgo cuando se enteró de la muerte de su amigo y centrado en la pasión común por el ajedrez y sus juegos: "Tácticas de cansinamente era el que preferías / cuando en la mesa de ajedrez te sentabas a la sombra del peral a jugar. / El enemigo que te ahuyentaba de tus libros / te desgastaría por alguien como nosotros no te dejaría" ) con vistas a la publicación póstuma de las obras de Benjamin.
En la última parte, la compuesta por las cartas en las que como destinatario falta Benjamín, ahora desaparecido, hay un interés sincero y emocionado de los amigos por una obra y una especulación de la que ya habían entendido la gran importancia. , además de aflorar, a veces, entre las queridas palabras, también una especie de pesar o sentimiento de culpa por la insuficiencia de la ayuda ofrecida a Benjamín por sus amigos. Un volumen riquísimo, por tanto, que satisfará al mismo tiempo al estudioso de Benjamin, que encontrará aquí algunos documentos muy importantes, pero también al lector que se acerque al pensamiento del filósofo alemán, gracias al exhaustivo y conmovedor ensayo de Arendt, sino también a la reproducción de la Tesis fundamental sobre Filosofía de la Historia, verdadero pilar de su pensamiento; en general, el trabajo filológico de los curadores logra situar con precisión la continuidad entre el pensamiento de Benjamin y el período histórico en el que se encontraba, a su pesar, viviendo, mostrando esa cercanía casi física entre el filósofo y sus objetos de estudio.
El ensayo de Arendt, que cobra vida a partir de una conferencia celebrada en Friburgo en 1967 sobre Benjamin y de un ensayo aparecido en una revista y que se reproduce aquí en su forma original, constituye el documento privilegiado de este libro, también porque investiga el personaje de Benjamin en toda su idiosincrasia: leer el ensayo de Arendt, que se nutre de una escritura cristalina, es como escuchar al filósofo hablar de su amigo y su amiga, sin ocultar sus defectos y problemas, pero sin dejar nunca de subrayar el cariño que siente y que Benjamin correspondió (tanto es así que, en una carta de 1937, Benjamin le escribió a Arendt: "Las cuerdas de mi garganta ya están relinchando con la impaciencia de enfrentar la tuya"). Arendt condensa la vida de Benjamin en una figura perteneciente a la cultura popular judía,
Es un poema que se encuentra en la colección de canciones populares La cornucopia del niño:: "Quiero ir a la bodega / Quisiera beber mi vino: / aparece un hombre jorobado / que me resbaló la copa de la mano. / Quiero ir a la cocina / Quisiera calentar mi caldo / aparece por ahí un hombre jorobado / que se rompe cayendo me hizo la cacerola». Si ese jorobado es el que en la infancia, y por tanto también el niño Benjamín, constituye la personificación de los escollos de las cosas, el que te hace tropezar o hacer caer objetos de tu mano, cuando creces y te haces adulto esa extraña esencia cambia de rostro y revela su carácter trágico que puede condensarse en mala suerte, «porque no notas la mirada de ese hombrecito. Ni para mirarlo, ni para ser mirado. Encontrándose molesto frente a un montón de fragmentos».
Arendt dice que la vida de Benjamin podría contarse como una serie de estos montones de fragmentos, una fragmentación de la que incluso el propio Benjamin era muy consciente: la vida de Benjamin "es un testimonio tan auténtico de los tiempos y lugares más oscuros de nuestro siglo. , como el obra que tanta desesperación arrancó de su vida quedará como paradigmática de la situación espiritual de aquel tiempo». El texto de Arendt continúa en esta línea, lúcido al atestiguar un vínculo visceral entre la vida de Benjamin y su obra, que se nutre de lo extraordinario del tiempo en que fue concebida, siempre movida por esa "combinación de debilidad y genialidad que ahora se ha convertido en todo uno, [que] fue conocido por nadie mejor que por Benjamin, que tan magistralmente lo había diagnosticado en Proust»; Benjamin vivió y murió como Proust en palabras de Jacques Rivière, «murió de la misma inexperiencia que le permitió escribir su obra. Murió por la inexperiencia del mundo, porque no conocía las reglas más elementales de cómo funcionan las cosas».
Un libro precioso editado por Giuntina, que permite, si todavía fuera necesario, reconectar los hilos de una historia fundamental en la cultura del siglo XX, que vio el movimiento entre los mejores pensadores en un movimiento único y centrado, que nunca ha alejado de la contingencia pero que en realidad lo ha elevado a objeto privilegiado de análisis, en una inspiración multidisciplinar fundamental para comprender buena parte de la historia del siglo a través de uno de sus grandes protagonistas, Walter Benjamin.
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